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庄子:做一个“无情”之人 方能卓尔不群

2020-01-05 | 来源: 腾讯道学 | 作者: 李大华 | 阅读:2569

文/李大华

《德充符》中,庄子与惠子,这一对老友讨论起人的情性问题。

庄子说:

“有人之形,无人之情。有人之形,所以可以与他人相群;无人之情,所以人间的是是非非都不染身。从渺小的方面说,属于人;从伟大方面去说,是能够与天为友的圣人。”

庄子:做一个“无情”之人 方能卓尔不群

太上忘情(资料图 图源网络)

很显然,庄子谈的是圣人,是理想中的人格。然而,惠子并没有领会庄子的意思,他反问道:

“既然是人,怎么会无情呢?”

“这不是我所说的情。我说的无情,是指人能够不以喜欢、或者厌恶伤害到自己的身体,能够因循‘自然而然’,不有意培植它。”庄子回复道。

“不培植它,怎么会有人的身体呢?”惠子又问。

庄子说:

“道给予他以相貌,天赋予他以形状,不以喜欢、或者厌恶伤害自己的身体。如今,你用你的神追逐外物,使你的精处于劳顿,无精打采地倚着树呻吟,靠在梧桐打瞌睡,天选择了你的形貌,而你却以‘坚白之论’争论不休。”(《庄子秋水》:“龙少学先王之道,长而明仁义之行,合同异,离坚白,然不然,可不可。困百家之知,穷众口之辩,吾自以为至达己,今吾闻庄子之言,然异之,不知论之不及与,知之弗若与。”)

庄子所说的情,指情欲,而惠子所理解的情,是性情。自然而生的情属于性情,有意追逐的情属于情欲。

为什么说从渺小的方面说是人,从伟大的方面说是圣人呢?既然能与人相群相处,自然是人了,也就是不脱常人的形貌,老子所说的“和其光,同其尘”正是这个意思;而可以为圣人,是说形同凡人,心同圣人,其伟大可与天为友,不可限量。

说到惠子的时候,庄子几乎是批评的态度,意思是天选择了你的形貌,你本当坚守本真,不外泄情欲,而你却放纵自己的情欲(善辩的欲望),叠叠不休地争论什么是“坚”,什么是“白”,“坚”与“白”如何的不相容,等等,这才把自己的精神搞成这个样子了。

庄子原文参考:《德充符》

有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。

惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”

庄子曰:“然。”

惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”

庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”

惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”

庄子曰:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”

惠子曰:“不益生,何以有其身?”

庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”(《德充符》)

作者简介:

李大华,陕西紫阳人。武汉大学哲学博士,深圳大学文学院教授。

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(本文原名为《有人之形,无人之情》,系腾讯道学独家稿件,转载请注明出处。)

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