《道德经》通行本第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

《道德经》帛书本第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

这两个版本之间，真正的差别只有一个字，“多言数穷”VS“多闻数穷”。多言数穷再怎么传抄，也不太可能变成多闻数穷。因为二者无论字形和意义都相差甚远，所以很大的可能是后人篡改的。

那为什么要篡改呢？因为当时流行的常识让人很难去明白：“多闻”，怎么会“数穷”？我们从古到今一直在推崇的，不就是见多识广，博学多闻吗？

孔子便很推崇“多闻多见”，他说：“多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”把多闻当作最重要的学习途径之一。又说：“友直、友谅，有多闻益矣”，把多闻之友称为益友。还说“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”提倡多闻慎言，这样就会少过错，少后悔。

慎言，倒是和此处修改的“多言数穷”一理相通，然而与上文却就不能承接了。

上文：天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。

天地之间，不就好像一个大风箱一样吗？中间空虚而不闭塞，四周绷开而不塌缩。只要一拉动，就有无穷的风产生出来。就好像天地只要一运行，就有无数的万物衍生出来。

一物则有一知识，万物无穷，知识也无穷。所以庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

我的生命是有限的，但知识却是无穷无尽的，每有新事物产生，就会有新的知识出现。用我有限的生命去追求无限的知识，我怕这事不能干啊！

如此，则引出下文“多闻数穷”，顺理成章，前后承接。

我们常说“心里有数”，又说“气数已尽”。最早人们认知数量，是从有和无的概念开始的；后来“有”的多了，又分一、二、三和多数；再后来这一二三和多又不够用了，开始“结绳而用之”来计数；再到现在，计算机都快算不过来了。

所以“数穷”是什么意思呢，就是你心中的“数”已经不够用了。不够用，也就意味着心中没“数”，岂不是陷入迷惑与混乱之中了么？这正如老子所说“多则惑”。而越是“多闻”，心神越是分散，就越容易“数穷”。因此，“不若守于中”，不如守着那个一二三，守着那个有和无，守着那个道，心神守一在中，这样就永远不会迷茫。

中心思想便是，化繁为简，守中执一，而这也是“闻道者日损”要表达的意思。“为学者日益”，因为多闻多见，容易心神散乱；“闻道者日损”，因为化繁为简，才能心神守一；最终达到“明白四达，能无知乎”的境地。

所以《道德经》并不是不让人学习，它也讲求“明白四达”，讲“上士闻道，勤能行之”，而只是说不要追求广博来学习。它说“博者不知，知者不博”；又说“不出户，知天下”，“其出弥远，其知弥少”；甚至要让人“塞其兑，闭其门”，关闭向外视听的耳目，而内守于中。如此，方能日渐近道矣。

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