曾有一日午后小睡，半睡半醒之间，忽然被巨大的空虚感击中，整个人一下就不好了，开始觉得人生虚无、空洞，完全没有意义，活着不如死去。于是睡意全无，坐起身来回味之前万念俱灰的感觉，然后思考人活着的意义。

其实这种感觉一直偶有出现，站在楼顶往下看，一瞬间有想过跳下去。我从哪里来，要去往哪里，我每天这么拼，到底是为了什么？这些问题一日没有答案，它便会像一条毒蛇一样潜伏着，伺机在你最脆弱的时候突然窜出来，噬咬着你。

人之所以会觉得人生虚无空洞，是因为把自己最终的归宿当作是一切意义的终结，是因为把死亡当作结束，当作无意义的虚无。庄子曾多次思考过活着与死亡的问题，他试图站在不同的角度，从不同的层面来解开这个谜题。

1、上帝视角：果真有生死吗？果真没有生死吗？果真有成败吗？果真没有成败吗？你的生死成败，对于世界这个整体又有什么亏损或增益呢？生或成，不过相当于朝得四；死或败，不过相当于朝得三，朝三暮四或暮四朝三又有什么本质区别呢？

站在上帝视角，生与死、成与败、是与非是齐一的。无非有些人早些时候出发，快行了几步；有些人晚些时候出发，慢行了几步，但对于整体的结果并没有任何影响。

2、个体视角：我们生而为人，是谁在驱使？我们所言所行，是谁在主宰？我们拥有五脏，又是谁在让它运行不息？耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等五脏，又是谁让它们齐备地存在于我的身体之中，协调一致地运行着？

我们发问自己为什么而活着，不就像心脏在问自己为什么而跳动一般吗？可悲啊！站在我的角度，我是自立自主的；站在心脏的角度，它也是自立自主的。但是我们却终身承受役使，而看不到自己的成功。我们自认为跟随着自己的志向，却一辈子困顿疲劳而不知道归往何方。

站在个人视角，就像井底之蛙坐井观天一样，这个问题没有答案，只有迷茫。庄子也无奈叹道：“人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者？”是只有我一个人这么迷茫，还是所有人都这么迷茫呢？

3、死者视角：庄子对于人死后的境遇，也有自己的一番推理与想象。在《齐物论》中，庄子讲了一个“丽姬悔泣”的故事：

说是有一个很漂亮的姑娘，原来是镇守边疆地方官员的女儿。有一天晋国的国君出游，看中了她的美貌，就把她抢去当妃子。

当晋国的迎亲队伍到来的时候，她哭得非常伤心，眼泪把衣服都湿透了。但是后来她到了晋国的皇宫，与国君同床共枕，每日吃的是甘美的鱼肉，过上这样的幸福生活，她反而后悔当初的哭泣了。

如果把出嫁之前当作是生，出嫁之后当作是死，那人在生的时候，又如何能知道死后是什么样的生活呢？又如何能知道那些死去的人，不会后悔自己生前的恋生呢！

站在死者视角，就好像站在未知看已知，站在未来看现在。已经发生的事情，固定的事情，是没有想象力发挥的余地的。而未知的东西，才具备想象空间，才能盛放你心中的美好意愿。

这也是为什么有那么多人愿意修来世：今生已定，来世才有机会更美好；过去已定，未来才有机会更美好。所以把死亡赋予意义，向死而生者，反而并不会陷入空洞与迷茫的困境；为生而生者，反而容易陷入迷茫，觉得失去了生命的意义。

其实还有一个视角：自然物类。庄子说，天下有物类万千，而我们人仅是其中之一。我们思考人生的意义，那么其他物类活着又有什么意义呢？比如小鸟，每天吃了睡，醒了飞，落地跳，喳喳叫，它们的“鸟生”又有什么意义呢？

站在这个视角的庄子，开始反思人类活动。人类相比鸟兽鱼虫更加高级，但在庄子眼里，太多人过得还不如生活在泥沟里的老龟，因为丧失了自己的真性。

每天在桌案上劳累身体的小吏，与那被拴在门口看家的狗，活得是如此之像！被拴起来的狗，可不是丧失了自己的真性嘛。所以什么是天然？牛马四足；什么是人为？络马首，穿牛鼻。我们大部分人的生活，就像马被络了笼头，牛被穿过鼻孔一样，又怎么能自在呢？

那么真正自在的生活应该是什么样？庄子剔除掉以人类价值观所衡量的所谓“意义”，描述了人类“与禽兽居”的生活场景：

大家日常处居没有明确的目的，交往走动也没有确定的方向，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩。各种物类共同生活，大家的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。

在这种状态下，你还会问自己为什么而活吗？鞋子如果很合脚，会让你忘掉自己脚的存在；人生如果很自得，会让你连自己的存在都忘掉了。在这种情况下，存在本身，就是意义。试问：道又是为什么而造生这天地，天地又是为什么而生养这万物？

活在当下，自得其乐，自适其适，遗忘自我。“我”都不存在了，又哪里还会有“我”的意义这种问题呢。

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