《道德经》帛书:有身才有忧患,为何道家还要贵身?_要闻_国际道学网
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《道德经》帛书:有身才有忧患,为何道家还要贵身?

2021-08-06 | 来源: 道家大师兄 | 阅读:2286

帛书版:

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患。故贵为身于

为天下,若可以托

天下矣;爱以身为天下,如可以寄

天下矣。

传世版:

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

版本差异:

贵为身于为天下

:传世版为“贵以身为天下”,与帛书版意义相差甚大。“贵为身于为天下”是指“把治理身体看得比治理天下更加重要”,而“贵以身为天下”是指“珍贵自己的身体是为了治理天下”。

托天下

:传世版为“寄天下”。“托”有“托举、承负”之意,而“寄”为“依赖、依附”的意思,二者意义完全相反。

寄天下

:传世版为“托天下”。更换了“寄”与“托”二字,也就完全颠倒了本章所要表达的意思。

直译:

受到恩宠或折辱都会感到心惊,把大的忧患看得比自己的性命还重要。什么叫“宠辱若惊”呢?受宠是因为把自身放在下位,因此得到来自上位的恩宠就会惊喜,失去了又是惊吓,这就叫“宠辱若惊”。什么叫“把大的忧患看得比自己的性命还重要”呢?我之所以有大的忧患,正是因为我有自己的身体,如果连身体都丧失了,又还有什么可忧患的呢!所以把养护自己的身体看得比治理天下更加重要,这样就可以把天下托付给他了。如果喜好不顾惜身体而去治理天下,那么终也不过是天下的附庸而已。

解读:

第十三章,有两个地方被修改。其一,帛书版“

故贵为身于为天下

”,被传世版改成了“

故贵以身为天下

”。其二,帛书版“

若可以托天下矣

”被修改成“

若可寄天下

”;“

如可以寄天下矣

”被修改成“

若可托天下

”,把“寄”和“托”调换了一下位置。

贵为身于为天下

”特别好理解,就是说“把治理身体看得比治理天下更加重要”。这种理念在《庄子》中体现得更加分明。《让王》篇中说:“

道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下。

大道的精华用来调理身体,大道的剩余用来管理国家,大道的糟粕才用来治理天下。这就是道家的“贵身”思想,把养护自己的身体看得比治理天下更加重要。

而修改后的“

贵以身为天下

”就完全变了一个意思,很多人理解成“珍贵自己的身体是为了治理天下”,这明显是表示治理天下比身体更重要,类似于“鞠躬尽瘁”的奉献精神。河上公注本干脆解成“贵其身而贱人”,对“贵身”思想予以驳斥,认为这样治理天下必不可长久。

“寄”和“托”调换位置,也是刚好意义相反。“托”是“托举、承负”的意思,“托天下”是指可以承负得起天下之重,故而为天下之王。而“寄”是“依赖、依附”的意思,如“寄人篱下”,所以“寄天下”是指依附天下的意思,只是天下的附庸而已。

由此可见,传世版只是通过简单的修改,本章就表达出完全相反的意思,可谓文字功底十分深厚。

我们看全文,“

宠辱若惊,贵大患若身。

”“宠辱若惊”就不用说了,“贵大患若身”,这里的“患”字,本义是指“担忧、忧虑”的意思。“大患”就是指大的忧虑,忧虑什么呢?可以是得失,可以是荣辱,可以是天下,总之不可能是自己的性命,要不然也不会说“贵大患若身”了。

贵大患若身

”,是说“把一些大的忧患看得比自己的性命还重要”。所以前文说“宠辱若惊”,忧虑宠辱啊!得到了恩宠也好,受到了折辱也好,都会感觉心惊。

何谓宠辱若惊?宠之为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

”什么叫“宠辱若惊”呢?

得宠

为荣,失宠为辱。

人若要受宠,必定先要把自身放在下位,放在从属的位置,这样才可能得到恩宠。

你若是拥有自己的独立地位,就像庄子在《逍遥游》中所说“

举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮

”:全天下人都称赞我,我也不为所动;全天下人都反对我,我也不觉沮丧。这样一种状态,又还有谁能给你宠辱呢?

所以“

宠之为下

”,先把自身看得轻了,把自己的独立地位丧失了,才会受到宠或辱。失去了独立地位,而只属于附庸,自然就会把来自上位的恩宠看得特别重要,得之若惊,失之若惊。这就叫“宠辱若惊”。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患。

”什么叫“把大的忧虑看得比自己的性命还重要”呢?我之所以有大的忧虑,正是因为我有自己的身体,如果连身体都丧失了,又还有什么可忧虑的呢!因此“

名与身孰亲?身与货孰多?

”你所忧虑的那些东西,和你自己的身体相比,哪个才更加重要呢?

故贵为身于为天下,若可以托天下矣。

”所以把养护自己的身体看得比治理天下更加重要,这样就可以把天下托付给他了。因为“重为轻根”,重的才能在下面托举起轻的,只有把自身看得比天下还要重,才有可能托举起天下。

换句话说,人若托举天下而为天下王,便是天下之本根,如果轻视自己的身体,也就相当于轻视本根,又怎么能把天下托付给他呢?以一人之身,寄天下百姓,这身得有多重要啊!所以《道德经》第二十六章说“若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。”

为什么拥有万辆兵车的大国王者,却还要轻贱自己的身体而操劳着治理天下呢?如此轻视,就会失去根本;如此浮躁,就会失去主宰。

因此“

爱以身为天下,如可以寄天下矣

”。如果作为君王,还不顾惜自己的身体而为治理天下奔忙,喜欢鞠躬尽瘁死而后已,那么终也不过是天下的附庸而已。相当于被天下所奴役,被外物所主导,这样的人,不可能成为天下之王。

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